LAS MUJERES JUDIAS RELIGIOSAS
Y LA MATERNIDAD
-Perspectiva General-
EN EL TRANSCURSO DE LA PREPARACIÓN de este libro me he encontrado
con que hay importantes diferencias en la experiencia de la
gravidez de las mujeres religiosas y la de otras mujeres occidentales.
Esto es resultado del impacto de la ley y la fe judaicas en casi todo
aspecto de nuestra experiencia de la maternidad, infundiendo al embarazo
y el parto de una significación personal, social y espiritual
formidable. El pueblo judío es maravillosamente diverso y las mujeres
judías religiosas se presentan en muchos envoltorios, pero los siguientes
son cuatro aspectos de la experiencia de la gravidez que fueron
comunes a todas las integrantes del reducido grupo de madres
que aparecen en este libro:
I. LA CONCEPCIÓN SE RELACIONA CON LA RENUNCIA AL CONTROL, NO
LA PLANIFICACIÓN
La diferencia más dramática se relaciona con el hecho de que una
vasta mayoría de mujeres religiosas no planifican sus embarazos artificialmente.
En el puñado de casos en que las mujeres sí emplearon
el control de la natalidad al comienzo del matrimonio o después de
tener algunos hijos, aquello fue considerado una anomalía de la
norma de la vida conyugal. Shira, quien se casó a los veintitrés años,
es un caso típico en su renuencia a planificar su primer embarazo:
Teníamos planeado esperar para tener hijos hasta que mi marido
y yo termináramos los estudios y pudiéramos mantenernos
económicamente… [pero] también sentía como que mi marido y
yo estábamos preparados para volvernos una familia, que aquello
nos haría completos, y sentía como que los tiempos de esta decisión
no era algo que quería que estuviera en nuestras manos.
Aquello pudiera sonar extraño, pero sentía como que era una decisión
demasiado grande como para poner nuestras manos encima.
Bina, una mujer de cuarenta y cinco años y madre de catorce hijos,
describió de un modo semejante su renuencia a emplear el control de
la natalidad:
Le dije [a mi amiga] que ahora lo único que quería era disfrutar
de mis nietos y no quedar embarazada, y me dijo que tenía que
emplear el control de la natalidad de manera definitiva, pero yo
pensaba: “Después de veinticinco años de mi vida de dejarlo todo
en manos de Di-s … ¿ahora, al final, Él no debería estar a cargo
de todo?”
Como resultado de esta actitud, a lo largo del libro las mujeres se
las arreglan y hasta se regocijan con lo que se percibe generalmente
como embarazos "inoportunos". Por ejemplo, Ester, quien dio a luz
mellizos a menos de un mes del primer cumpleaños de su hijo mayor,
o Rivka, que habla de sus sentimientos con respecto al hecho de quedar
encinta en su noche de bodas, tan sólo seis meses después de
haber conocido a su marido.
Este concepto se vincula también con la negatividad o ambivalencia
que sienten muchas mujeres religiosas con respecto a ciertos estudios
prenatales como la amniocentesis, puesto que hay muy pocas situaciones
que justificarían una autorización rabínica para poner fin a
una gravidez.
La Sra. Moskovitz, una mujer de cincuenta y ocho años y madre de
quince hijos, recordó una acalorada discusión que tuvo con una obstetra
durante su embarazo número catorce, a los cuarenta y tres años
de edad. La médica trataba de convencerla de que se hiciera una amniocentesis
y que se sometiera a un aborto si el feto tenía síndrome
de Down. Ella recuerda:
Tuve discusiones muy fuertes con ella y le dije que aun si yo estuviera
segura de que tendría un hijo con síndrome de Down o
cualquier clase de problema, Hashem ishmor (Di-s nos proteja),
era aun así un néfesh (ser vivo), y le dije: “Si estoy caminando por
la calle y veo a una persona que está loca, ¿acaso tengo permitido
asesinarla?”